16 《陋室铭》教案设计
【课型】教读课
【教学目标】
知识目标: 1、体会本文的写作特色，了解文中的写作手法、修辞手法。 2、理解课文内容及其寓意，感受、体会文章精妙新颖的构思。 3、诵读品味优美的语言，掌握文言词汇。 4、富有感情的朗诵并背诵全诗 5、理解“铭”及其主要特征。
能力目标: 1、从整体上把握文章的内容，准确、完整地复述课文，提高概括能力和语言表达能力。
2、认识作品的现实意义，理解作者的思想感情。
3、培养学生独立思考、合作探究的能力。
情感目标: 通过教学活动，感受理解作者不慕荣利安贫乐道的情怀，学习古人高洁的品格和情操。
【教学重点】
1、理解课文内容和作者的思想感情。
2、疏通文言语句，分析文章内容。
3、通过朗读,引导学生熟读成诵。
4、通过讲解让学生理解文中的写作手法、修辞手法，并尝试在写作中使用。
【教学难点】指导学生对文章精妙新颖构思进行分析，学习托物言志的写法，理解作者在文中所寄寓的思想感情。
【教学方法】朗读法、问答法、讨论法
【教具】多媒体课件
【课时安排】二课时
【教学过程】
第一课时
一、课前预习
1、预习陋室铭，朗诵全篇，对照注释，疏通文意。 2、查找课外资料，初步了解“铭”文。 3、查找资料，了解文章作者刘禹锡。
二、导入（老师提问、PPT显示）
同学们，大家都知道我国有四大名著，《三国演义》便是其中之一，那么大家都知道《三国演义》中都有什么经典人物和经典的情节呢？（请学生回答）
看来大家对三国中的人物都印象深刻啊，那么相信对三顾茅庐这个典故也不陌生。刘备三次亲自到诸葛亮居住的草庐去请诸葛亮，人常道“王侯将相宁有种乎？”、“英雄莫问出处”，刘备正是独具一双慧眼看到了诸葛亮这个人的大智慧，故而虚心求才。从这里我们可以看出一个人是否成功、成大事，是否具有大智慧跟他所处的环境有没有关系呢？对，是没有直接的关系的，大家知道毛泽东闹市读书的故事吗？我们伟大的领袖毛泽东同志在长沙读书期间，每天故意让自己坐在闹市口看书，但是他并没有受到闹市嘈杂环境的干扰，反而是聚精会神的读书，培养自己的静心、恒心。我们评判一个人不能直接根据一个人所处的环境，诸葛亮虽处茅草屋中，但却不能掩盖他身上的光芒。唐代的著名诗人刘禹锡也居住在陋室当中，那么他又是怎样一个形象？又有什么陋室掩盖不住的光芒呢？今天我们来学习他的文章《陋室铭》（板书陋室铭 刘禹锡），根据他自己的描述来体会诗人内心的世界。
三、课文分析与朗读
（一）首先，大家看本文的题目——陋室铭，课文的注解①中“铭”是古代刻在器物上用来警戒自己或者称述功德的文字，后来成为一种文体。这种文体，形式短小、文字简洁，句式工整而且押韵。一直到现在还广泛使用的功能相近的一种铭，大家知道是什么吗？（座右铭）陈毅元帅的座右铭便是：革命重坚定，永作座右铭。相信同学们也有自己的座右铭，用来激励自己、警戒自己。那么我们就进入正文的学习。
（二）了解一篇文章要先从了解他的作者和写作的背景开始，（PPT显示刘禹锡图片）陋室铭的作者刘禹锡是唐代著名的诗人，也是哲学家、进步的思想家。他一生创作了很多脍炙人口的诗词散文，同时代的大诗人白居易就极推崇他。刘禹锡在写作陋室铭的时候是在他被贬为和州刺史时在任上写就的，提到唐朝大家能联想到什么？（请学生回答）
大家讲的这些都是唐朝的各个方面，都可以看出大家心目中的唐朝形象是繁华的富饶的，但是在刘禹锡写作陋室铭的时候唐朝却是在一天天衰弱下去：宫中宦官把持，皇帝受制于家臣，按我们平常讲的话来说就是成了儿皇帝、傀儡皇帝；朝廷上牛党李党相争，嫉妒贤能、任人唯亲；士大夫阶层也只顾寻欢作乐，不问国事。刘禹锡对此深表忧虑，但却无力回天，这点从他被贬就可以看的出来。刘禹锡只能消极以待，独善其身，避而不与庸俗的官员来往，在陋室中幽居起来。
（三）已经布置大家预习过了这篇课文，相信大家对全篇已经有了一个自己的初步的认识，现在播放一段陋室铭的朗读，同学们在听朗读之前先翻到课本152页5看课后练习的第二题，本文几乎通篇押韵、对偶，具有节韵美和音韵美，同学们在听的过程中能够将本文押韵的字找出来，感受一下文篇节韵和音韵的美，并结合刚刚介绍的文章写作背景体会作者刘禹锡的内心感受。（PPT播放多媒体朗诵）（PPT显示押韵字）
讲解：押韵字——“名”、“灵”、“馨”、“青”、“丁”、“经”、“形”、“ 亭”（押in及ing音，一韵到底，读起来铿锵有力，富有节奏的美感）
（四）我们已经把文中所有的押韵字都找出来了，现在就请大家带上节奏和感情齐声把陋室铭朗诵一遍，在朗诵的过程中发掘一下，本文的结构有什么特点？（齐读后请学生回答）
看来大家都已经发现了，本文的结构非常有特点，全篇出现在了很多字数相等、结构相似的语句，我们把这种类型的句子叫做对偶句（板书 一、对偶 修辞手法），对偶是一种修辞手法，它表现相关或相反的意思，加强了语言效果，我们春节所贴的对联也大部分都使用了对偶句。那么现在用两分钟的时间请四人小组讨论一下，找一找文中出现了哪几句对偶句，等下派代表来回答。（请学生回答）
讲解： 对偶句：①山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。（PPT显示）
②苔痕上阶绿，草色入帘青。
③谈笑有鸿儒，往来无白丁。
④无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。
⑤南阳诸葛庐，西蜀子云亭。
以“①山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。”为例（PPT显示）
山与水相对，高与深相对，仙与龙相对，名与灵相对。（山不在于它的高度，有仙人（居住）山就出名了；水不在于它的深度，有了龙水就有灵气了。）
（五）我们从文章的题目就可以看出来，陋室铭，刘禹锡已经明确告诉世人这是一间陋室，可文章的最后孔子云：“何陋之有？”，刘禹锡又借孔子的口否认了，这又是为什么，为什么刘禹锡认为自己的房子不陋了呢？这要从孔子的这句话说起。同学们请看最后一个注解，孔子的原话是：“君子居之，何陋之有？”，本文只用“何陋之有？”，这就暗暗兼含着“君子居之”的意思，刘禹锡故意将其省略，其意却正在前一句，言外之意、弦外之音，这正是他有意设置的弦外之音，明眼人一看便知。这边是作者他从侧面说他的陋室不陋，那文中有没有句子是作者直接阐明陋室不陋的并给出解释的？（请同学回答）
讲解：斯是陋室，惟吾德馨。
这（虽）是简陋的屋子，只是我（屋子的主人）的品德高尚（就不感到简陋了）。
“斯是陋堂，惟吾德馨。”这两句在文中起什么作用？深刻含义是什么？（请同学回答）
讲解“陋室”二字扣题。“德馨”二字统领全篇，是全文的核心。用“惟”字加强语气。这两句包含两层意思，一层是由于人的品德高尚，就忘却了室陋，另一层意思是由于人的品德高尚为陋室增光添采。这也就明确的告诉了读者，陋室并不陋。
(六) 那么作者是一开篇就写自己“德馨”的吗？如果不是，那他是怎样引出“德馨”的呢？是文中的哪一句？
讲解：山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。
作者的目的是要写陋室(板书陋室)，却用山水(板书山水)作比喻，引出要写的内容，这种方法叫比兴(板书 二、比兴 写作手法)。“比”就是比喻，“兴”即“先言他物以引起所咏之词也”，先写一个事物（如写景）用来引起某种思想感情，放在开头，具有发端的作用，就是起兴。①用“山”、“水”来比“室” (PPT显示)
②用“不在高”“不在深”来比“陋”；
③用“仙”和“龙”来比“德”；
④用“名”和“灵”来比“馨”。
这种比兴的修辞方法，不仅构思新颖，文意通达，而且句句相连，使文章波澜起伏耐人寻味。既然山之名不在于高而在于仙，水之灵不在于深而在于龙，那么，室之陋与不陋，也就不在于它是否富丽堂皇，而在于主人之德是否高尚。也就是说，尽管这房子的确是个陋室，但只要主人品德高尚，也就不觉得陋，反而处处可见其高雅明亮。此种借力打力之技，实为绝妙，也可谓作者匠心独具。特别是以仙龙点睛山水，构思奇妙，十分自然地引出主人陋室不陋的原因——惟吾德馨。
（七）那么陋室究竟是怎样的“陋”，而主人又是如何不觉其陋呢?请用原文回答。
讲解：苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴、阅金经，无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。
这几句写陋室环境与丰富多彩的日常生活，“苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。”完全是作者对于道德品质高尚之士的生活总结。作者并没有写自己是什么人，而是写与他交往的朋友(板书 朋友)。俗话说，欲知其人应知其友，知其友者必知其人。这就是说，要想知道他的为人，只要看看他的朋友就知道了。因此，我们便知主人必是高雅之士。这两句在于衬托(板书 三、托物言志 写作手法)。
讲解：托物言志，即将个人之“志”依托在某个具体之“物”上，来表现自己的志向和意愿。
主人德才兼备，表明主人高雅脱俗的情怀。时有鸿儒来往，常同高朋谈笑，可以推想陋室主人的才德。他们的生活又是怎样的呢? “可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”说的是主人的生活情趣(板书 生活)。调，弹奏；素琴，没有装饰的琴；金经，佛经；丝竹，管弦乐器，这里指代不健康的音乐；案牍，指官府的公文。这几句是说，在陋室里，兴致所至，可以弹弹古琴，看看佛经，没有不健康的音乐扰乱，也没有繁冗的公文劳累身心。这两句用了正反虚实(板书 四、正反虚实 写作手法)的写法。 通过这几句的描写，我们看到了是一幅神仙的生活画卷，表达了陋室主人雅致澹泊的生活情趣。
讲解：怎样理解正反虚实的写作手法呢？我们通过一些问题来了解。
“可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。”（PPT显示）
①提问：哪些是正面描写?是实写?回答：“可以调素琴，阅金经。”
②提问：哪些是从反面描写?是虚写?回答：“无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。”
③提问：“可以调素琴”与哪一句相呼应?回答：“无丝竹之乱耳。”
④提问：“阅金经”与哪一句相呼应?回答：与“无案牍之劳形”相呼应。
第六句为正面描写，看出作者从容淡定；第七句为反面描写，写出作者对世俗生活的厌弃。这样，正反对照、虚实相生，表现了作者恬淡闲适、安贫乐道的情趣。总之，陋室之景宜人，陋室之人高雅，陋室之事有趣，陋室其实不陋。这一切又是为了陪衬“惟吾德馨”，呼应开头。正因为主人道德高尚，名声远扬，陋室才见其不陋。
（八）刘禹锡运用了不同的写作手法、修辞手法来向大家说明了他的陋室并不陋，有力表现其甘居陋室，却不以为陋的品质，也侧面通过赞美简陋的居室，表达了他不愿追逐名利，不愿高官厚禄，安贫乐道的生活情趣，这也正是本文重要的托物言志（在板书托物言志上标重号）的写作手法。那么接下来作者又引经据典，举杨雄和诸葛亮的例子，是不是显得累赘了呢？如果不是又有什么作用呢？这个作为一个问题留给同学们课下讨论，希望在同学下节课时能找到了答案。
第二课时
1、导入(PPT显示)
上节课我们已经一起学习了陋室铭的很大部分，不仅学习了文章中运用的写作手法和修辞手法，还初步认识到了作者刘禹锡的写作意图，那么接下来，我们要进一步明确刘禹锡希望借助陋室铭这篇文章表达什么？进一步去体会诗人内心的情怀。
2、正文分析
（一）大家还记得上节课结束时遗留的一个问题吗？在继描写陋室的坏境以及运用托物言志、正反虚实的手法在说明陋室不陋后，接下来作者又引经据典，举杨雄和诸葛亮的例子，是不是显得累赘了呢？如果不是，这样做又有什么作用呢？（请同学回答）
讲解：很好，看来大家课下都已经思考过这个问题了，文中注解十五页对这句做了解释，诸葛庐就是东汉末年诸葛亮隐居南阳隆中时居住过的草庐；子云亭是指西汉学者扬雄住过并写作《太玄经》的亭子。这两句话是说我这个陋室正如南阳诸葛庐的草庐，又像四川扬子云的亭子。作者用历史上诸葛亮和扬子云的名室和自己的陋室自比，暗示南阳诸葛庐、西蜀子云亭原来也是陋室，只是由于他们的主人德才兼备而闻名天下，那么我的陋室不也是如此么?
（二）那么，同学们思考一下，刘禹锡在这里举这两个例子，仅仅只是为了再一次向世人强调他的陋室并不陋这点吗？（学生回答）
讲解：很明显，作者的意图并不是这么简单的，在上节课大家就知道了，刘禹锡借孔子的话来暗示自己是君子，是像君子一样具有高洁的品质和德行。那么在这里刘禹锡已经不仅仅是简单地举两人历史名人了，而是已经隐含着自己远大的志向，要做一个像他们一样的人，是与最后一句“孔子云：‘何陋之有？’”相辅的，三个典故一起回应前文的“德馨”二字，言尽而意无穷。前有古人后有来者，我这个陋室将与诸葛亮的草庐、扬子云的亭子一样被后人所称道；我本人也要像诸葛亮、扬雄一样被后人所敬仰。文章添了这么一笔，再生一层波澜，内容更丰富，主题更鲜明。
（三）那么课文都这里就全部学习完了，接下来为了更好的进行理解，我们从几个问题着手对这篇课文进行一次疏理，有答案的同学可以直接说出来。（PPT显示）
讲解：①本文的主旨句是？
斯是陋室，惟吾德馨。
②本文的作者从哪句话引入主旨句的?
山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。
③体现陋室环境清幽的句子？
苔痕上阶绿，草色入帘青。
④体现在作者交往之雅的句子？
谈笑有鸿儒，往来无白丁。
⑤体现作者活动情趣的句子？
可以调素琴，阅金经。
⑥作者以古代名贤自比的句子？
南阳诸葛庐，西蜀子云亭。
⑦全文中画龙点睛的句子
孔子云：何陋之有？
（四）在这里，大家有没有发现一个比较不一样的句子？对，⑦“孔子云：‘何陋之有？’”，在我们上学期学习的木兰诗中有这么一句“问女何所思？问女何所忆？”，大家还记得这是一个什么句式吗？（PPT显示）
讲解：对，这也是一个宾语前置句。按照正常的语序应该是什么样的呢？（有何陋之？）（五）本文也运用了很多的动词，大家有没有发现这么两个动词，它们在文中的用法有点奇特，那么现在，请大家思考一下然后告诉我。（请同学回答）
大家的答案真的是五花八门，也各有各的道理，那么请问大家，我们常说的“进入”、“走上去”这些动作的完成者是谁呢？是人，可是“苔痕上阶绿，草色入帘青”中， “苔痕”和“草色”怎么却可以上，可以入呢？同学们对“入”和“上”有什么看法呢？（请同学回答）
讲解：看来大家都已经有了一个朦胧的感念，那么我就帮你们来总结一下，这里涉及到一个新的修辞方式——拟人（板书 五、拟人 修辞手法）。拟人就是把事物人格化，把本来不具备人的一些动作和感情的事物变成和人一样的。就像童话里的动物、植物能说话，能大笑。起风的时候，路边的小树左右摇摆，如果使用拟人的方式，小树是在？（让同学回答）对，我们可以说小树是在向我们招手。在本学期第一单元我们学习过《海燕》这篇课文，这篇课文就使用了拟人的手法——“波浪一边歌唱，一边冲向高空去迎接那雷声。”这边是把波浪拟人了。这里采用拟人的手法，赋予苔藓、草色以人的灵性，“苔藓”也想从台阶爬到陋室，听听主人在说些什么；“草色”也想从窗户窥视主人在干些什么。这样把苔藓和青草写活了。既有精神又有韵味，我们已不觉陋室的环境凄凉、荒芜，而感觉春意正浓，生机盎然。用拟人的手法渲染了环境的幽雅，流露出了作者的喜悦之情。
（六）课文学到这里，相信大家已经对刘禹锡的写作意图有了一定的了解，那么接下来请全班一起把课文带感情的朗诵一遍，已经能够背诵下来的同学就用背诵的，还不能完全掌握的同学就尝试着脱稿。在朗诵过后留下几分钟的时间让同学们思考，过后请同学谈谈你对刘禹锡的人生态度和生活情趣的看法。（请同学回答）
讲解：不愿追逐名利，不愿高官厚禄，安贫乐道的生活情趣。
我们常说一个硬币有两个方面，人无完人，我们在称颂刘禹锡人品高尚的同时，也要看到另外一面，学习古人的作品，要用现代人的眼光看待古人；要择善而从之，其不善而改之；要批判的学习和接受。在看到刘禹锡不与官场污浊苟合的同时，也要对他逃避世俗，缺少为国为民的奉献精神这一点进行辩证的批判。
（七）这篇课文到这里我们就全部学习完毕了，它结构对仗工整，极富于音韵美和节韵美，读起来朗朗上口、金石掷地又自然流畅，余音绕梁，让人回味无穷。那么剩下的时间就让同学们自由的背诵这篇文章，感受这篇传世佳作的魅力。在同学们背诵的同时可以参考老师在PPT上显示的本文的层次划分，但是这种划分并不是硬性的，只是让大家作为理解文意的一种参考途径，同学们有不同的意见也可以互相交流。（同学们自由朗读背诵）
【总结】
1、本文是古代散文中的名篇，以其立意鲜明、格调高雅，构思巧妙，意境隽永、韵味深长、文句精美而胜炙人口，久为传诵。本文是作者用来自述其志的。通过对居室情景的描绘，极力形容“陋室”不陋，表达了一种高法做岸的情操和安贫乐道的情趣。
2、本文使用了大量的修辞和写作方式，具有很高的文学价值。
3、作者甘于淡泊、不为物役的高尚情操，以及他不与权贵同流合污的高洁清峻的品格，具有现实意义，值得同学们进行学习。
【课后作业】
第一课时
1、疏通全文，体会刘禹锡的写作意图。
2、复习所学写作、修辞手法，有兴趣的同学可以试着运用这些手法进行写作。
3、尝试背诵全文。
第二课时
1、学习刘禹锡，为你的家取个名，进行仿写。
2、完成课后练习题1。
3、通顺地背诵全文。
【板书】
主板书：
1、对偶 修辞手法
2、山水 陋室 比兴 写作手法
3、朋友 托物言志 写作手法
4、生活 正反虚实 写作手法
5、拟人 修辞手法
副板书：
1山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。
“山” “水”
“高” “深”
“仙” “龙”
“名” “灵”
2山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。
斯是陋室，惟吾德馨
“山”、“水” “室”
“不在高”、“ 不在深” “陋”
“仙”、“龙” “德”
“名”、“灵” “馨”
3可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。
正 反
可以调素琴 无丝竹之乱耳
阅 金 经 无案牍之劳形
④
①本文的主旨句是？
斯是陋室，惟吾德馨。
②本文的作者从哪句话引入主旨句的?
山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。
③体现陋室环境清幽的句子？
苔痕上阶绿，草色入帘青。
④体现在作者交往之雅的句子？
谈笑有鸿儒，往来无白丁。
⑤体现作者活动情趣的句子？
可以调素琴，阅金经。
⑥作者以古代名贤自比的句子？
南阳诸葛庐，西蜀子云亭。
⑦全文中画龙点睛的句子
孔子云：何陋之有？
⑤孔子云：“何陋之有？”
“有何陋之？”
【课后反思】
1、本文是一篇文言文，要进行好对文言文的阅读教学，就必须深入文本，我广泛听取名师经典教学视频经验，反复修改教案，辩证字音研读字词解释，以便更好地进行课堂教学。
2、要让学生的思维充分参与到课堂中来，充分发挥学生们的想象力，才能让学生真正感受到文本的魅力。
3、作为一篇文言文，文本本身与学生有距离，再加上有分两课时教学，所以应当适当突出老师的引导地位，引导学生自行学习想象，激发学生学习兴趣。